摘要：
咸宁市一号桥介绍？古民居保护条例？石达开为什么负气出走？真的带走了几十万精兵？咸宁市一号桥介绍？咸宁市的一号桥，也称温泉桥，建于1965年，是南城区的重要交通枢纽，也是一座具有鲜眀... 咸宁市一号桥介绍？
咸宁市的一号桥，也称温泉桥，建于1965年，是南城区的重要交通枢纽，也是一座具有鲜眀时代烙印的桥梁。有着57年历史，是每个咸宁人记忆里的城市地标。然而，随着交通流量日益增加，桥梁经受岁月的风吹雨打，承载能力已大不如从前。同时，桥面原有的人行道净宽仅有90cM，仅容一人通行。同时，桥两侧外挂管线密集，影响城市美观。所以，今年咸宁市率先启动了温泉桥加固维修整治工程。
古民居保护条例？
我国在这方面的法律法规有:文物保护法、文物保护法实施条例、历史文化名城名镇名村保护条例、规划法（历史建筑保护专章）等等、等等。中国文物古迹保护准则是行业最高准则，专业性较强。能查到的暂时就是这些，仅供参考。
（一）保护传统民居。加强传统民居的保护和修缮，优先支持传统村落实施农村危房改造整体推进，在不影响建筑外观风貌的前提下，可适当进行结构加固、隔热保温、通风采光等改造。
（二）保护整体风貌。加强传统村落存有环境保护，加固修缮、外观整饬古道、古桥、古井、古树名木等历史环境要素。加强古庙宇、古塔、古祠堂等传统村落公共建筑的保护和维修。规范传统村落新建住房管理，积极采用地方建筑元素，突出民居风貌特色，确保建筑风格与村落风貌相协调。为村落新增人口预留建房空间，避免"插花"混建。依法拆除严重影响历史建筑空间形态完整性、后期加建的附属建筑和违章搭建的棚屋、严重残毁的民居。
（三）保护文物古迹。加强传统村落文物普查，建立健全不同层级文物保护单位档案，依法实施文物分级保护工作。推行文物保护单位挂牌保护制度，落实文物保护维修、安防消防措施，依法从严打击各类破坏、倒卖文物行为。
（四）保护非物质文化遗产。深入调查、挖掘、整理和保护传统村落的非物质文化遗产，尊重非物质文化遗产原真性和文化内涵，保持其原有文化生态和文化风貌，保护属于非物质文化遗产组成部分的实物和场所，对非物质文化遗产进行真实、系统和全面记录。在传统文化特色鲜明、具有广泛群众基础的传统村落，积极开展非物质文化遗产展示和展演活动。
（五）保护生态环境。大力实施植树造林、退耕还林、封山育林、石漠化治理、水土流失治理、村庄绿化等重点生态工程，加强对风景林和水源涵养林的保护，注重生态环境修复。开展地质灾害隐患排查，对受威胁的传统村落及时开展地质灾害治理。
1.成立保护组织。成立民居保护协会，自发参与保护；政府成立世界文化遗产管理办公室，加强宣传。
2.保护与开发并重。将门票收入作为保护资金；开展认领保护活动，包括认租认购；启动保护利用工程，探索新模式。
3.完善法律政策。出台规定，为依法管理提供依据；编制方案，明确技术规范和补贴标准。
4.发挥市场主体作用。开展流转改革，保持原真性，丰富内涵和利用方式；打造精品民宿、文化客栈，发展文化旅游。
石达开为什么负气出走？真的带走了几十万精兵？
太平天国运动作为清末时的一场大规模农民起义运动，它寄托着无数农民希望摆脱清政府的残酷统治，建立一个能够实现人民安居乐业、没有地主欺压、外强侮辱的国度。在这个前提下，太平天国成立的时候，人们的心中便有了满满的期望值。一开始，杨秀清便扮演“天父上帝下凡”的角色，萧朝贵扮演“天兄耶稣下凡”的角色，借助宗教和神权的力量来宣扬自己救世的职责。在两人的协助下，洪秀全成了“太平圣主”，而他们建立的“拜上帝会”就是太平天国存在的根基，他们借助圣经的名义，宣扬要在人间打造一个“天平天国”。（太平天国剧照）这种宗教和政权结合的模式本身就存在着极大地弊端，一方面从制度上来讲，洪秀全作为政权领袖，却必须给代表着“上帝”和“耶稣”的杨秀清和萧朝贵行礼、跪安，这也会后来组织分裂，天京事变埋下祸根；另一方面从人性上来讲，过高的权力和缺乏约束的集权制度，要想实现他们宣扬的平等，只能依靠统治者个人素养，但显然，后期的诸王并没有做到。不深谈权力斗争，以《天朝田亩制度》举例，诸王为何让百姓失望，导致自己的名气不如石达开吧。《天朝田亩制度》分田：凡分田，照人口，不论男妇，算其家人口多寡，人多则分多，人寡则分寡，杂以九等。如一家六人，分三人好田，分三人丑田，好丑各一半。凡天下田，天下人同耕，此处不足，则迁被处，彼处不足，则迁此处。圣库制度：两司马督伍长，除足其二十五家每人所食可接新谷外，余则归国库。凡麦、豆、芝麻、布帛、鸡、犬各物及银钱亦然。盖天下皆是天父上主皇上帘一大家，天下人人不受私，物物归上主，则主有所运用，天下大家处处平匀，人人饱暖矣。话说得很漂亮，诸王打着平分天地与天下人共享财富的名义，将百姓除口粮之外的财富收归国库，但他们是真的为了共享吗？并不是，而是用这笔钱来广修宫殿、娶妻纳妾，满足自己对于财富和权力的需求。《天朝田亩制度》和《资政新篇》只是名义上的纲领，却并没有具体贯彻下去。洪秀全、杨秀清这些以上帝名义自居的人，却经常打着上帝的名义把攻克城池的儒生、官员、乡绅、艺人、医生定义成“妖人”：凡掳之人，每视其人之手，如掌心红润，十指无重茧者，恒指为妖，或一见即杀，或问答后杀，或不胜刑掠自承为妖杀，或竞捶楚以死。（石达开像）只要手上没有重茧者，都会遭受到一家被杀的命运，这也是他们越来越不得民心的重要原因。反观石达开，简直一股清流，他根据地方实际情况办事，也不借机捞钱：达开既至安庆，以诚意相要结，择乡里之有声望音为乡官。缉盗贼，严军旅，使各安其业。更督民造粮册，按亩输钱米。于乡里之豪暴者抑制之，无告者赈恤之。立榷关于星桥，以铁锁巨筏横截江面，阻行舟，征租税，军用裕而百姓安之，颂声大起。天京事变中，石达开打算回京调节矛盾，却被韦昌辉、洪秀全几人内斗中杀死了石达开留在天京的家人和部下，石达开虽然已经对这个组织不满，却并没有背叛，反而：兹据无为州在籍教谕征焕等禀称：五月十八日（即1857年6月9日）石逆由金陵带其党与数千，道经该州前往上游，到处张贴伪示，传谕各贼。察其词意，因洪逆疑忌过甚，惧害脱逃。石达开为了建立四川根据地，带着数万人（因为一部分不满天京事变的太平军加入了进来，由几千人发展到了数万人）的部队在金沙江这个地方和清军展开了决战。但让石达开无法预料的是，他遇见了金沙江涨大水的时候，连日的暴雨，让这支军队陷入了缺粮的险境。而更不幸的是，清军的援军赶来，令他陷入了进退两难的地步。（处刑画像）此时，石达开的选择只有拼杀一番，自己有机会逃跑和投降清军，用自己的性命换部下一条生路两种做法。石达开看着身后的几千将士，毅然选择了第二条路，清军却在下令凌迟石达开时，撕毁约定，近六千人的部下生存者只有三百人左右。而遭受酷刑的石达开，却连敌人都佩服有加，四川布政使刘蓉赞佩到：“枭桀坚强之气溢于颜面，而词句不卑不亢，不作摇尾乞怜语。临刑之际，神色怡然，是丑类之最悍者。”
